OTROS ADMIRABLES EFECTOS DE LA CONFESIÓN

Discípulo.—Padre, todas las lindas cosas que me ha dicho hasta ahora acerca de la confesión, se refieren a los que cometen pecados mortales; pero los que sólo cometen faltas veniales, pueden no tener por qué confesarse.

Maestro.—La confesión, amigo mío, es utilisima aún para aquellos que caen sólo en pecados veniales, porque, si bien no es necesaria la confesión para obtener el perdón de tales pecados, sin embargo, siempre es el medio mejor la cancelarlos.

D.—Perdone, Padre, pero yo he leído que los pecados veniales pueden perdonarse por otros muchos medios; rezando, dando limosnas, con agua bendita...

M.—Es verdad, y estos medios se llaman sacramentales; pero los sacramentales obran solamente ex opere operantis, o sea, en la medida, casi siempre escasa, de la devoción del que los recibe, mientras que la confesión obra ex opere operato, es decir, por sí misma, como sacramento, en virtud de los méritos de Jesucristo; por lo que siempre los repite del modo más seguro.

D.—Entonces, aun respecto a los pecados veniales, que tan sólo son materia libre, es decir, que pueden confesarse o no confesarse, ¿la confesión es lo mejor y lo más seguro?

M.—Así es efectivamente. Y no sólo eso, sino que además de perdonar los pecados y la pena eterna, la pena temporal que pudiera quedar por satisfacer.

D.—¿De veras?

M.—Tan cierto, que es dogma de fe, por lo que no podemos dudar de ello. Sí, la confesión remite cada vez que se practica dignamente una, dos, tres o quien sabe cuántas páginas de la cuenta de nuestra pena temporal, la que puede llegar a ser eternamente cancelada, como a este propósito enseña Santo Tomás, Doctor de la Iglesia, apellidado el angélico: "Cuantas más veces uno se confiesa, tanto mayor pena temporal se le remite... por lo que bien puede suceder que repitiendo la confesión, queda remitida toda pena".

D.—Pero ésta debe ser la mayor de las indulgencias.

M.—Justamente. Esta es la indulgencia de las indulgencias, para nosotros que no nos gusta la penitencia, y que por lo mismo corremos el peligro de encontrarnos a la hora de la muerte con toda, o casi toda la pena temporal, para satisfacerla en las terribles llamas del Purgatorio. Ajustemos, pues, nuestras cuentas con la Divina Justicia mientras vivimos en este mundo, mediante la confesión frecuente.

* * *

Se lee que dos santas religiosas muy devotas de las Almas del Purgatorio se habían comprometido la una con la otra, que la que sobreviviera haría por la que muriese primero abundantes sufragios. Cuando una de ellas murió, he aquí que la otra, fiel a su promesa, se consagró por entero a rezar, a hacer penitencias y ayunos por el alma de la compañera, con el ansia de no poder acaso satisfacer suficientemente por la difunta, según estaba obligada por la formal promesa. Mas cuál no fue su admiración cuando al día siguiente del entierro le apareció la difunta con semblante muy alegre, que sonriente, le dijo:

—No te molestes por mí, lo he pagado todo.
—¿De qué manera?
—Con la confesión frecuente y dolorosa que practicaba durante mi vida.

Se lee también de un religioso que, aunque muy ejemplar, pero que a causa de haber sido hombre de mundo, y de haber muerto casi de repente, inspiraba a sus hermanos serios, temores por su alma. Por lo que el Superior mandó inmediatamente que se hicieran por él muchos sufragios y se celebrasen muchas misas. A los pocos días se apareció a uno de sus hermanos y le dijo: "Fray Bernardo, dile al Padre que basta ya; por lo demás, he proveído yo durante mi vida con las muchas lágrimas que derramé frecuentemente a los pies del confesor".

D.—¿Sabe Padre, que estas cosas me conmueven mucho y me inspiran cada vez mayor amor a la Confesión frecuente?

M.—Ojalá que así sea, no sólo en ti, sino en todos, pues la confesión es todavía un tesoro, muy escondido para muchos y un bien muy ignorado; aunque apenas hemos considerado tan solamente una parte de los grandísimos beneficios que reporta.

Hay otros considerablemente superiores en hermosura y cantidad.

D.—Continúe Padre, explicando esta mina de oro y piedras preciosas que antes ignoraba por completo.

M.—La confesión es el Sacramento maravilloso, el remedio más grande; ahora bien, este remedio no sólo destruye el pecado y cura el alma de sus enfermedades, sino que proporciona las mayores ventajas. Ante todo, restituye los bienes perdidos por el pecado mortal. En el Código de derecho Civil hay una especie de restitución que se llama in integrum, restitución por entero, lo cual significa que la ley, en ciertos casos especiales, obliga a reintegrar enteramente a los ciudadanos de cualquier daño o perjuicio sufrido.

D.—¿Y la confesión es esa restitución in integrum?

M.—Justamente. Restitución que la misericordia de Jesús garantiza, pero mucho más generosa que la del Código Civil.

D.—Cuando un cristiano comete un pecado mortal ¿qué es lo que pierde?

M.—Cuando peca mortalmente un cristiano disipa un patrimonio tan colosal, que no hay cifra que lo llegue a expresar. Pierde la gracia de Dios. Esa alma cae muerta, como paloma herida por una descarga certera del cazador.

Pierde los méritos adquiridos hasta entonces para el cielo. Queda como viña abatida y despojada por la tempestad.

Pierde la capacidad de merecer para la vida eterna. Queda como mísero mutilado, incapaz de ganarse el pan.

Pierde la inocencia bautismal. Queda como un vestido blanco manchado de aceite, de tinta, de sangre, hollado en el fango.

D.—¿Y con la confesión se recobran todos esos bienes perdidos ?

M.—Sí, mediante la absolución sacerdotal, queda el alma de nuevo en posesión de todo; y en aquellos que nunca pecaron mortalmente, la sobredicha absolución acrece mucho el valor y el número de los méritos y riquezas de que eran dueños.

D.—¡Cuánto bien, Dios mío, cuánto bien! Ha dicho, Padre que devuelve la inocencia bautismal?

M.—Sí, hasta la inocencia bautismal. Y no te maravilles de esto, es la pura verdad: lo enseña el Sagrado Concilio de Trento: "Con el bautismo se pasa a ser nueva criatura y se obtiene la remisión completa de todos los pecados, la cual novedad e integridad se puede recobrar con el sacramento de la penitencia, mediante muchas lágrimas y fatigas".

D.—Luego con muchas lágrimas y fatigas, ¿puede recobrar la inocencia bautismal aquel que la hubiere perdido?

M.—Así es, tal cual se ha dicho antes.

D.— Mas, ¿no le parece, padre, imposible aquella condición, con muchas lágrimas y fatigas?

M.—Oye, amigo, qué cosa sean esas lágrimas y fatigas que convierten la confesión en un segundo bautismo. No son precisamente las lágrimas de los ojos, que tan fácilmente se derraman por las adversidades temporales: el Señor se contenta con lágrimas del corazón que detesta el pecado y se determina a no cometerlo más en adelante.

D.—¿Y las grandes fatigas?

M.—Las grandes fatigas son todas aquellos pasos que damos para apartarnos del mal y todos los esfuerzos que realizamos para adelantarnos en el bien. Es decir, son la fatiga del examen, el exitarnos al dolor y propósito, aquel tanto de rubor y vergüenza que experimentamos al tener que revelar sinceramente los pecados al confesor, ya en su especie o cualidad, ya en su número; la penitencia que aceptamos y cumplimos, los esfuerzos que realizamos para practicar los avisos del confesor, con objeto de alejar de nosotros y de huir las ocasiones pecaminosas. Son infinitas las incomodidades que se tienen que sufrir y los estorbos que se han de remover para ir a la iglesia, y todos los pequeños sacrificios que se tiene que sufrir para frecuentar los sacramentos.

D.—¡Oh, Padre, todo esto es nada comparado con el fruto que producen de devolver la inocencia bautismal!

M.—¡Cuántas lágrimas han derramado los buenos por haber perdido la inocencia bautismal! ¡Cuántos no conocieron su precio sino después de haberla perdido! Pues bien, si eso te ha ocurrido a ti; consuélate; todavía tiene remedio el mal, y este remedio es la confesión, llamada por eso por la Iglesia un segundo bautismo.

D.—¿No sabe, Padre, que esto me consuela mucho y me levanta él corazón a la esperanza?

M.—¡Oh, sí, levantad el corazón a la esperanza todas vosotras, pobres almas, que revolcadas un día en el fango de las culpas, de cualquier clase ellas hubieran sido, gemís al solo recuerdo de vuestro pasado. Levantad en alto vuestro corazón a la esperanza, pues mediante este remedio sacramental se os promete el recobro de la novedad e integridad bautismal.

* * *

Es, en efecto, muy digno de tomarse en consideración lo que se lee que le ocurrió a un novicio junto a un altar, oyó una voz que le decía: "Ve y rasúrate de nuevo la cabeza, con dolor de tu corazón". Despertóse el joven y revolviendo en su mente el sueño, pensó que Dios quería con eso aludir a la confesión. Corrió al punto a los pies de Santo Domingo, e hizo una dolorosa confesión de todas sus culpas. Poco después, vuelto al descanso, he aquí, que en lo profundo del sueño, ve descender del Cielo un ángel con un vestido blanquísimo en una mano y en la otra una corona de oro cuajada de preciosísimas perlas en ella engastadas, el cual, dirigiendo el vuelo hacia él, le vistió el niveo vestido y le ciñó en la frente la riquísima corona.

Pero mucho más admirable es lo que se lee en la vida de Santa Margarita de Cortóna. Todos saben la gran pecadora que fue ella y con qué vergonzoso género de pecados había sido manchada; mas luego, convirtiéndose en ferventísima penitente, fue tal el singularísimo amor con que Jesús bendito la amó, que se complacía en aparecérsele y colmarla de gozo; aunque en estas bellas apariciones solía Jesús llamarla con el nombre de pobrecilla.

Un día la Santa, enajenada de confianza, le dijo:
—Señor, por qué me llamáis siempre con el título de pobrecilla? ¿Cuándo será que me oiga llamar con el nombre de hija.
Entonces Jesús le respondió abiertamente:
—Cuando de nuevo hagas una buena y dolorosa confesión general de todas tus culpas

Y se puede presumir lo que tardaría Margarita en contentar a Jesús. Se preparó inmediatamente con un devoto retiro y diligente examen; se excitó a gran dolor con muchas lágrimas. Después de la Comunión vio aparecérsele Jesús que la cubría con un velo más candido que la nieve y que le decía repetidas veces: ¡hija mía, hija mía!

De este modo muestra el Señor cuan grata le es la confesión y cómo verdaderamente El reviste con la estola de la primera gracia o bautismal, a los que se hacen dignos de ella.

D.—Gracias, Padre; siendo así, en adelante me bañaré frecuentemente en este baño saludable de la Sangre de Jesús, sin reparar en molestias, ni respetos humanos, para que recobre el primer candor.

M.—¡Muy bien! Hazlo por tu cuenta y no ceses de inculcarlo a los demas, por el amor que cada uno debe profesar, no sólo a su propia alma, sino también a la del prójimo, y Jesús te lo pagará en esta y en la otra vida.

Pbro. José Luis Chiavarino
CONFESAOS BIEN